菩提各有悟，一真方覺知
萬象皆般若，真空玅有智
文：龍隱

身是菩提樹，心如明鏡台
時時常拂拭，勿使惹塵埃
文：神秀

菩提本無樹，明鏡亦非台
本來無一物，何處惹麈埃
文：惠能

而龍隱老師對於以上兩首偈語的看法
一個執有，一個執空，皆不知什麼是「如來本性」

菩提各有悟，一真方覺知
萬象皆般若，真空玅有智
文：龍隱

【整合思想】
神秀與惠能的偈語之爭，是禪宗史上極具標誌性的思想碰撞，而龍隱老師的點評與詩作，則從更高維度揭示了二者的見地局限與中道智慧，可從三層境界逐層剖析：

一、神秀「漸修」：執有而修的「保境觀心」

神秀的「身是菩提樹，心如明鏡台」，以「樹」「鏡」為喻，將心性視為可擦拭、可守護的「有相之物」，強調通過「時時拂拭」的持續修持（如戒定慧三學），去除煩惱塵垢。這種「執有」的修法，本質是將「心」與「境」對立，視污染為實有，修行如「打掃房間」，雖契合漸修法門的根基方便，卻未透悟「心性本淨」的究竟義——若心性本自圓滿，何須外求拂拭？執著於「修」與「不修」的二元對立，反成新的罣礙。

二、惠能「頓悟」：執空而破的「直顯心性」

惠能的「菩提本無樹，明鏡亦非台」，以「本來無一物」破除一切相執，直指「心性空寂」的實相：萬法本源本無自性，煩惱與清淨皆為假名，何談「惹塵埃」？這種「執空」的機鋒，破斥了神秀的「有相修持」，卻易落入「惡取空」的陷阱——若執「空」為實，否定現象界的妙有（如因果、修行的必要性），便違背了「真空妙有」的中道。正如《金剛經》所言：「若見諸相非相，即見如來」，而非簡單否定諸相存在。

三、龍隱「中道」：超越有無的「真如現前」

龍隱老師指出二者「一個執有，一個執空」，皆未契入「如來本性」。如來本性非空非有、即空即有，是「不二法門」。其詩作「菩提各有悟，一真方覺知」，點明眾生因根器不同而有不同悟境，但真正的覺悟需超越二元對立，回歸「一真法界」（真如本性）。
「萬象皆般若，真空妙有智」則融合《般若經》與《華嚴經》思想：萬象雖幻（真空），卻各住其性、妙用無窮（妙有），唯有超越「空有之爭」，方能體證「即有而空、即空而有」的中道智慧——正如《心經》「色即是空，空即是色」，煩惱即菩提，塵埃本清淨，無需刻意拂拭，亦非空無一片，當下即是圓滿。

總結：從「對治」到「圓融」

神秀的偈語是「對治凡夫執著外境」的方便法，
惠能是「對治小乘執著空相」的究竟法，
而龍隱老師則站在「大乘圓教」的高度，揭示二者皆為「因病與藥」的權說。

真正的修行，不是在「有」與「空」之間取捨，而是如《六祖壇經》所言：「佛法在世間，不離世間覺」——於萬象中見空性，於空性中起妙用，不執修而修，不修而修，方是「如來本性」的自然流露。