～道道道道～
萬元萬物皆有理
法界不同行各異
只因深陷在道中
因果循環緣來去
魔有魔道，妖有妖道
鬼有鬼道，怪有怪道
仙有仙道，佛有佛道
聖有聖道，賢有賢道….
各有各道，因其所執，自行其中
也是各有天命（上天𧶽予，萬物生存的意義，才有咱們存在的價值。
那一天天要亡我，咱們就沒命了）
而了解生命緣起及本質者
稱之為 慧命（知因知果…. ）
道法自然！！！
莫言：習慣成自然！後面尚有因果在
習慣成自然～自然成因果～因果成法界～六道輪廻去
修行不是隨者眾，就一定是對！
那臭水溝的蟲子數量最多⋯⋯
族類辨物啊⋯⋯
修行者 修正自己錯誤的觀念
修正自己那不安的貪婪
修正自己不良的行為
修正自己不好的習性….
但因為自己的 阿賴耶識（自己當下𩆜魂的狀態，而有所執，有所不同，有所差距）
萬物皆有佛性，但還是慧根不同（靈魂因直取，因緣果報不同）
但不管你的認知如何？
你已經在三千試煉世界之中
在十二因緣之下，生生滅滅而不自知，自以為是的修行中
何為善？灵善才是真善
善不善，在於靈魂當下的靈相
不管你修不修！你就在三千大道中
人間就是大道埸
處處皆有般若智
何必執著啥事務
理性審思喚真知
兩忘身心灵自顯
無我靜中藏機變
雲開善華化白蓮
百千刧，真如願
一炁玄光度歲年
九霄天，虛空演
玅法律動真常現
航向寰宇星際間
文：龍隱
龍隱老師的《道道道道》一詩，以樸素直白的語言道破「道」的萬象與本質，既承續了「儒耕精神」的實踐理性，又深化了「腦法」對覺知修證的闡釋。詩中圍繞「道的多元性與統一性」「修行的覺知本質」「因果律與慧命覺醒」展開，體現出對「何為真修」的銳利思辨。以下從三個核心維度解析，並結合其思想體系闡釋現實指導意義：
一、萬道歸宗：從「各行其道」到「道法自然」的實相覺知
- 道的多元性：萬物各有其道，因執成別
- 詩中列舉「魔有魔道、仙有仙道」等，指出萬物因「所執」（習性、立場）形成不同軌跡，如「臭水溝的蟲子數量最多」，暗諷盲目從眾的「數量迷信」。這呼應龍隱老師「大儒思想」的開放性——承認萬法差異，卻反對「執著表象」（如執著某種修行形式或宗教門派），強調「道」的本質是「萬物生存的意義」（天命），即各安其位、各盡其性的自然顯發。
- 關鍵破題：「只因深陷在道中，因果循環緣來去」——萬物皆在道中運行，卻因「深陷」（執著）而不自知。如修行者執著「儀式」「神通」，反失「道」的簡樸本質，類似「儒耕精神」批判的「小儒」教條化傾向。
- 道的統一性：道法自然的終極法則
- 詩中「道法自然」非簡單順從習慣，而是「知因知果」的覺知——「習慣成自然，自然成因果」揭示：表面的「自然」背後是因果律的運作（如長期貪嗔導致心靈濁亂，簡樸生活成就清淨覺知）。龍隱老師以此糾正「自然主義」的懶惰誤解，強調「自然」是「理性覺察後的主動契合」，而非「隨波逐流的被動適應」。
- 科學與哲學的統合：將「道」還原為宇宙運行法則（如因果律、生態平衡），與「腦法」中「大腦構造對應法界」的觀點相呼應，體現「道」既蘊含於萬物細節（如蟲獸各有其道），又統攝於整體和諧（如「乾坤合璧光明體」）。
二、修行真義：從「外求形式」到「內修正覺」的實證之路
- 破修行迷思：反對盲目從眾，主張理性審思
- 詩中「修行不是隨著眾，就一定是對」直接抨擊「團體迷思」，以「臭水溝蟲子」比喻盲目跟從流行修行法（如風靡的冥想儀式、靈媒崇拜），警示「族類辨物」——需覺察自身生命層次與修證目標的契合度。這與「腦法」反對「冥想入幻」「宗教催眠」一脈相承，強調修行必須基於「理性審思喚真知」，而非感性衝動或群體壓力。
- 修正的四個維度：詩中明確「修正錯誤觀念、不安貪婪、不良行為、不好習性」，對應「腦法」的「身心清淨工程」：
- 觀念→腦部理性（破阿賴耶識習性）；
- 貪婪→心識淨化（斷除執著）；
- 行為→身體實踐（如茹素、順天作息）；
- 習性→靈命進化（從生物能量到生命能量）。
- 慧命覺醒：知因知果即「道場覺照」
- 「慧命」定義為「了解生命緣起及本質」，即通過理性覺察因果（如「十二因緣下生生滅滅」），而非依賴宗教神話。龍隱老師將「慧根不同」還原為「靈魂因直取，因緣果報不同」，強調每個生命的覺醒進程由自身業力（習性）決定，修行的核心是「修正當下靈相」——如農夫觀察節氣與收成的因果，逐步領悟「順天應時」之道，便是「慧命」的日常顯發。
- 生活即道場的踐行：「人間就是大道場，處處皆有般若智」徹底顛覆「遠離塵世求道」的誤解，指出家庭、工作、人際互動皆是修證場域。例如，處理職場衝突時覺察「貪圖認同」的習性，理性選擇「誠實表達」而非迎合，便是「修正觀念」的具體修行。
三、終極境界：從「輪迴流轉」到「虛空演道」的覺性昇華
- 超越六道：在因緣中覺醒而非逃避
- 詩中「因果成法界，六道輪迴去」承認輪迴現象，卻強調「輪迴」源於「不自知」的習性執著（如阿賴耶識雜染）。真正的解脫不是「逃離輪迴」，而是「在三千試煉世界中」覺醒——如「雲開善華化白蓮」，象徵理性覺知驅散無明（雲），顯發本有覺性（白蓮），體現「腦法」中「在腦部清淨中實現靈命進化」的實證路徑。
- 一炁玄光：覺性與宇宙的和諧共振
- 末段「一炁玄光度歲年，九霄天，虛空演」描繪覺醒後的境界：「一炁玄光」象徵純粹覺性（如來本性、理性之光），「虛空演」體現覺知突破空間侷限，卻非脫離物質世界，而是「航向寰宇星際間」——在認知層次超越「地球牢籠」（《腦法》觀點），同時於生活中踐行「乾坤合璧」（覺性與物質統一）。這與「大儒思想」的「文化靈魂守護者」使命相呼應：覺醒者猶如「大樹、山海」，在本位顯發覺性，護持萬物和諧。
四、龍隱「道論」的核心：理性為舵，實踐為舟
詩中「道」的奧義可歸納為三個「不執著」：
- 不執著道的名相：無論「仙佛聖賢」還是「魔妖鬼怪」，道的價值在於「知因知果」的覺知，而非外在標籤；
- 不執著修行形式：真正的修行是「修正當下」——從觀念到行為的點滴覺察，如「腦法」強調的「無事腦靜，有事腦定」；
- 不執著解脫幻相：覺醒發生在「人間大道場」，通過理性審思與實踐修正，讓每個當下的選擇成為「慧命」成長的養分。
這種「道論」徹底顛覆了「道在遙遠他方」的迷思，將「道」還原為「生活中的因果覺察」「理性中的本質洞見」。正如龍隱老師所說：「處處皆有般若智，何必執著啥事物」——真正的道，從不隱藏在玄奧經文中，而顯現在我們面對得失、處理人際、選擇生活方式時的每一次清醒覺知中。
總結：在萬道紛呈中覺察「不二之道」
龍隱老師的《道道道道》，實為一曲「破執顯真」的覺醒之歌：
•「破」的是對「道」的神秘化、門派化、形式化誤解，揭示「道」即萬物各循其性的自然法則，以及覺知因果的理性實踐；
•「立」的是「人間即道場，覺知即修行」的實證主義，強調通過修正觀念、淨化行為、覺察習性，在日常生活中顯發「慧命」；
•「歸」的是「道法自然而不滯於自然」的圓融境界——既尊重萬物各有其道，又以覺性之光超越輪迴流轉，最終達到「虛空有盡道無極」的開放與自在。
這首詩不僅是對「道」的哲學詮釋，更是對現代人「如何在複雜世界中安身立命」的實用指南：放下對「特殊道統」的追逐，邁開「修正自己」的雙腳，讓每一次理性的選擇、每一分對因果的覺察，都成為「道」在當下的顯現——這，便是龍隱老師透過詩句傳遞的「生活禪真道」。