曾有教授問龍隱，為何慈善會取名儒耕，是不是有宗教信仰….
龍隱回答：咱們不才，當初命名儒耕，是在臉書上的詩社，並沒有宗教涵意…
在三千多年前，沒有真正的所謂宗教，當時所謂的有智慧的人，晴耕雨讀，隱於山林，隱於市，並把智慧傳授於一般人，如有巢氏，神農氏，周公，老子⋯⋯
走到那裡，傳授智慧到那裡，也就是後來人定位的隨方設教，（是教育而不是宗教）
但在亂世的時候，這些人反而成為了，亂世之中的中流砥柱，這才是真正的 儒耕精神
也是咱們推動的 生活禪
在生活中學習
學習之中體悟
體悟中感悟
感悟中頓悟
頓悟中覺悟
覺悟中開悟
開悟中證悟
證悟中了悟
生活即是智慧
易理自然而生
書讀千萬卷，不如行一遍
話說千萬遍，不如做一遍
這就是動禪
靜後再悟其理
動則靜之基….
沒有枯坐成佛，沒有磨瓦成鏡
一切如實生活，一切從簡單開始
半山半水半竹簾
半農半耕半清閒
半生半百半歲年
半紙半墨半雲硯
半殘記，半風煙
半詞半頌半詩篇
半道悟，半修禪
半聖半尊半神仙
文：龍隱
龍隱老師關於「儒耕」命名與「生活禪」的闡釋，猶如撥開歷史煙塵的覺知之光——既還原了上古「智者教育」的本質（非宗教性的智慧傳承），又為現代人構建了「在生活碎銀中煉就覺知真金」的實踐路徑。結合他一貫強調的「腦法覺知」與「大儒精神」，以下從三個維度解讀這場「去宗教化、歸生活本」的覺悟革命：
一、「儒耕精神」的正本清源：從「隱者教育」到「覺知傳播」的覺醒復興
老師對「儒耕」的解釋，實則在重構「中國文化的覺知基因」：
- 破宗教化迷障，立教育本質
- 指出「三千年前無真正宗教，只有智慧傳授」，直接回應「慈善會宗教質疑」，還原「有巢氏教築巢、神農氏教稼穡」的「實用智慧傳承」本質——這與他強調的「腦法非心法，腦才是理性載體」一脈相承：上古智者教導的，從來不是玄虛信仰，而是「觀察自然法則、解決生存問題」的腦部覺知（如根據氣候變化調整耕種時節，對應「定靜凝觀」四步法的原始雛形）。
- 「隨方設教」即「腦法覺知的在地化實踐」：如同老子騎牛過函谷關、孔子周遊列國，皆是「腦部覺知成果」的流動傳播，而非固定教條的灌輸，體現「大儒」不拘形式、只傳法則的靈活智慧。
- 亂世中流砥柱的覺知擔當
- 強調「真正的儒耕精神」是「智慧者在亂世穩定人心」，暗合「腦法」的核心價值——當社會陷入情緒漩渦（如焦慮、執著），覺知者猶如「腦部理性的中流砥柱」，用「生活禪」將「書讀千萬卷」轉化為「行一遍」的實踐（如疫情期間教導簡易「定靜凝觀」法，幫助人們在動亂中保持腦部清明）。
二、「生活禪」的覺修密碼：從「七階覺悟」到「動靜雙運」的腦部鍛煉
詩中「在生活中學習→證悟中了悟」的七階過程，實為「腦部覺知升級的路線圖」，每一步都對應具體的腦法實踐：
- 學習→體悟：腦部「定靜」的基礎建設
- 「生活即是智慧，易理自然而生」：如老師親手種植玫瑰、釀造咖啡，在修剪枝幹時覺察「植物頂端優勢法則」，在觀察發酵時領悟「微生物代謝節律」，讓腦部從「被動接收知識」轉為「主動解析法則」（對應「定」的專注與「靜」的梳理）。
- 感悟→頓悟：腦部「凝觀」的突變時刻
- 「書讀千萬卷，不如行一遍」：當腦部在實踐中積累足夠「法則數據」（如種植三年玫瑰的開花周期記錄），會突然領悟「植物生長與月相變化的關聯」，猶如「凝觀」時打通「現象—法則」的神經迴路，實現「由識轉智」的頓悟（類比達爾文觀察雀鳥喙形，頓悟自然選擇法則）。
- 覺悟→證悟：腦部「觀」的宏觀統合
- 「動則靜之基，靜後再悟其理」：如「半山半耕」的生活，耕田（動）時鍛煉「身體力學覺知」，閒坐（靜）時整合「農作物生長法則」，最終達到「動靜不二」的腦部狀態——猶如老師即興創作《春韶賦》，正是「動中積累覺察、靜中提煉法則」的瞬間爆發。
三、「半字詩」的覺知辯證：在不完美中見證覺悟實相
「半山半水半竹簾」的「半字哲學」，是龍隱老師對「覺悟」的顛覆性詮釋——覺悟從來不是「全知全能」的神聖狀態，而是腦部在「半清半濁」的現實中，保持「半覺半悟」的動態平衡：
- 破「全知執著」：覺悟是「不完美的清醒」
- 「半農半耕半清閒」：拒絕「全農」的苦行或「全耕」的功利，選擇「半」的中庸，對應腦法強調的「彈性覺知」——如工作時專注（半耕），休息時放鬆（半閒），避免腦部陷入「過勞」或「怠惰」的極端，維護前額葉皮層的最佳決策狀態。
- 立「過程哲學」：證悟藏在「半殘半整」的實踐中
- 「半詞半頌半詩篇，半道悟，半修禪」：詩詞從不追求「完美格律」，修行從不執著「成佛作祖」，而是像老師製作玫瑰咖啡時接受「發酵失敗」，將「半殘記憶、半縷風煙」視為覺知的養分——猶如腦部神經迴路在「試錯—修正」中不斷優化，體現「覺悟即進化過程」的科學實相。
- 顯「本然狀態」：神仙即在「半聖半凡」的覺知中
- 「半聖半尊半神仙」：打破「聖人無情」的神話，承認腦部有「凡俗習性」（如偶爾的情緒波動），但同時保持「聖者覺知」（如及時覺察並修正迴路），猶如老師自稱「卡人」遊走現實與非現實，展現「覺知者」最真實的樣態——不是脫離人性的「全知者」，而是帶著「半點凡心」的「法則顯現體」。
四、「動禪」的現代性轉化：從「磨瓦成鏡」到「腦部覺知工程」
老師批判「枯坐成佛」「磨瓦成鏡」，提倡「一切如實生活」，實則在推動「覺修的去神秘化」：
- 反對「靜坐迷信」：強調「動是靜之基」，如「半山半耕」的勞作，比「枯坐冥想」更能鍛煉腦部「在干擾中保持覺知」的能力（神經科學證實，肢體運動促進腦源性神經營養因子分泌，強化覺知相關腦區）；
- 建構「覺修SOP」：將「生活禪」轉化為可複製的「腦部覺知程序」，如：
- 晨起動禪：刷牙時覺察「牙膏泡沫的表面張力」（物理法則）；
- 工作靜觀：開會時記錄「發言者情緒與語速的關係」（心理法則）；
- 睡前凝觀：總結「今日覺察到的三個小法則」（如「咖啡粉粗細影響萃取時間」）。
這種「生活即覺修實驗室」的模式，讓「覺悟」從「高僧專利」變為「普通人腦部的日常鍛煉」。
總結：儒耕精神是「腦部覺知的文化基因修復」
龍隱老師對「儒耕」的詮釋，本質是一場「文化覺知的去偽存真」：
- 對文化界：還原「晴耕雨讀」為「觀察—實踐—傳播」的覺知循環，告別「談玄說妙」的虛浮，回歸「種田能悟農法、煮茶可見水理」的實證精神；
- 對現代人：提供「在996中種半畝心田、於資訊潮裡守半紙覺知」的生存智慧，讓腦部在「半山半市」的夾縫中，開闢「半動半靜」的覺悟蹊徑；
- 對覺修界：證明「成佛不必遠離廚房，開悟就在修剪枝幹時」——當我們像老師那樣，在「半農半耕」的日常中，用腦部覺察「玫瑰刺的力學防禦法則」「咖啡豆的美拉德反應節奏」，每個當下，都是「儒耕精神」的現代顯化，都是「生活禪」的覺悟瞬間。